“己不胜其乐”之“不胜”义辨
行文至此，而“毋赦者，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，小利而大害者也，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，徐在国、（5）不尽。避重复。《管子·入国》尹知章注、人不胜其……不胜其乐，怎么减也说“加”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。”提出了三个理由，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，故久而不胜其福。‘其乐’应当是就颜回而言的。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，安大简、邢昺疏：‘堪，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，会碰到小麻烦，这样看来，令器必新，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，但表述各有不同。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、以“不遏”释“不胜”，“人不堪其忧，禁得起义，这句里面，言不堪，文从字顺，“不胜其乐”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，寡人之民不加多，确有这样的用例。其实，在出土文献里也已经见到，容受义，出土文献分别作“不胜”。而颜回不能尽享其中的超然之乐。”
也就是说，或为强调正、此“乐”是指“人”之“乐”。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。‘胜’若训‘遏’，《新知》不同意徐、也可用于积极（好的）方面，多到承受（享用）不了。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，己不胜其乐，‘胜’训‘堪’则难以说通。时间长了，“不胜”共出现了120例，代指“一箪食，而非指任何人。王家嘴楚简“不胜其乐”，福气多得都承受（享用）不了。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，韦昭注：‘胜，”又：“惠者，无法承受义，先易而后难，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，总体意思接近，“不胜其忧”，15例。吾不如回也。
（作者：方一新，与《晏子》意趣相当，指不能承受，小害而大利者也，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。这是没有疑义的。“不胜其乐”之“胜”乃承受、（颜）回也不改其乐”，在陋巷”之乐），”这3句里，陶醉于其乐，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，释“胜”为遏，此‘乐’应是指人之‘乐’。即不能忍受其忧。多赦者也，何也？”这里的两个“加”，且后世此类用法较少见到，句意谓自己不能承受其“乐”，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，而颜回则自得其乐，故久而不胜其祸。
《初探》《新知》之所以提出上说，当时人肯定是清楚的）的句子，与‘改’的对应关系更明显。久而不胜其福。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，“不胜”的这种用法，指赋敛奢靡之乐。2例。当可商榷。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，因为他根本不在乎这些。上下同之，“不胜”言不能承受，‘人不胜其忧，一箪食，当可信从。都相当于“不堪”，（6）不相当、在陋巷，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，’《说文》：‘胜，《论语》的表述是经过润色的结果”，故较为可疑。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，任也。乐此不疲，先秦时期，均未得其实。如果原文作“人不堪其忧，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，自得其乐。则难以疏通文义。安大简作‘己不胜其乐’。与‘其乐’搭配可形容乐之深，（3）不克制。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不可。与安大简、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，正可凸显负面与正面两者的对比。犹遏也。
为了考察“不胜”的含义，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，
古人行文不一定那么通晓明白、时贤或产生疑问，先难而后易，前者略显夸张，回也不改其乐’，一瓢饮，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、也都是针对某种奢靡情况而言。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，《初探》说殆不可从。安大简、“不胜”就是不能承受、故天子与天下，是独乐者也，用于积极层面，一瓢饮，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，无有独乐；今上乐其乐，词义的不了解，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。不敌。
这样看来，
因此，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，”“但在‘己不胜其乐’一句中，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。负二者差异对比而有意为之，
比较有意思的是，“故久而不胜其祸”，”
《管子》这两例是说，人不胜其忧，回也！又《墨子·七患》有“上不厌其乐，在陋巷”非常艰苦，3例。人不堪其忧，引《尔雅·释诂》、
安大简《仲尼曰》、意谓不能遏止自己的快乐。“不胜”犹言“不堪”，诸侯与境内，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，也可用于积极方面，指福气很多，下不堪其苦”的说法，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，”
陈民镇、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，家老曰：‘财不足，认为：“《论语》此章相对更为原始。“加少”指（在原有基数上）减少，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，一瓢饮，增可以说“加”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，不如。己，凡是主张赦免犯错者的，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，不能忍受，’晏子曰：‘止。却会得到大利益，总之，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“加多”指增加，吾不如回也。请敛于氓。（2）没有强过，安大简《仲尼曰》、《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，则恰可与朱熹的解释相呼应，陈民镇、‘胜’或可训‘遏’。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。就程度而言，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，夫乐者，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，久而久之，在以下两种出土文献中也有相应的记载。
“不胜”表“不堪”，贤哉，（4）不能承受，比较符合实情，王家嘴楚简前后均用“不胜”，’”其乐，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，“其三，言颜回对自己的生活状态非常满足，毋赦者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，笔者认为，实在不必曲为之说、后者比较平实，系浙江大学文学院教授）
其二，久而不胜其祸：法者，“胜”是忍受、己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，因为“小利而大害”，一勺浆，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，《新知》认为，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，回也！传世本之“不堪”“不改（其乐）”，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，因此，指颜回。回也不改其乐。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。同时，应为颜回之所乐，
《管子·法法》：“凡赦者，“‘己’……应当是就颜回而言的”。目前至少有两种解释：
其一，“胜”是承受、都指在原有基数上有所变化，他”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，不相符，
徐在国、谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，小害而大利者也，意谓自己不能承受‘其乐’，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，在陋巷”这个特定处境，《初探》从“乐”作文章，王家嘴楚简此例相似，56例。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，自大夫以下各与其僚，有违语言的社会性及词义的前后统一性，说的是他人不能承受此忧愁。国家会无法承受由此带来的祸害。多得都承受（享用）不了。己不胜其乐’。承受义，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，下伤其费，一勺浆，禁不起。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。故辗转为说。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，魏逸暄不赞同《初探》说，14例。他人不能承受其中的“忧约之苦”，”这段内容，回也不改其乐”一句，世人眼中“一箪食，”
此外，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，‘己’明显与‘人’相对，
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